🎉 Corrigé Explication De Texte Bergson La Pensée Et Le Mouvant

Résuméset corrigés. - Résumé n°1 (MP et PSI) : André Comte-Sponville, Présentations de la philosophie, 2000, Albin Michel, p. 151-155. - Résumé n°2 (PCSI, MP et PSI) : Nicole Aubert, Le culte de l'urgence. La société malade du temps, 2003, Champs essais, 2009, p. 339-342. - Résumé n°3 (PCSI, MP et PSI) : Hartmut Rosa Citationssur commentaire du texte de Bergson sur l'art : La lecture véritable surpasse le texte qui est lu, brise ses marges, va plus loin. Le texte est un supprot presque miraculeux pour que la CORRIGEQuestion 1 : a) Bergson traite dans ce texte de la démarche scientifique et du statut des théories. Après avoir analysé la méthode scientifique des « modernes », la méthode expérimentale, il en conclut que le travail d’élaboration d’une théorie scientifique Dansla première partie de l'introduction qu'il rédigea en janvier 1923 pour La pensée et le mouvant, Bergson indique que cette méthode, l'intuition, lui a été suggérée suite à ses découvertes sur la durée, telle que celle-ci lui semblait définir dans l'Essai d'abord notre vie intérieure. « Il y a une réalité au moins que nous Bergsonpose plus particulièrement le problème de savoir si le langage est partial, et jusqu’à quel point il est possible de l’identifier à une description objective du réel. Loin de rejeter l’idée d’une naturalité du langage qui est ainsi un outil au service de la compréhension et de l’analyse du réel, Bergson précise pourtant cette thèse en montrant qu’elle n’est pas HenriBergson (1859-1941) La pensée et le mouvant. Essais et conférences. (Recueil d'articles et de conférences datant de 1903 à 1923) Une édition électronique réalisée du livre La pensée et le mouvant. Paris :Les Presses universitaires de France, 1969, 79e édition, 294 pages. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine. Polices de caractères utilisée : Pour le texte Bergsonextrait de La pensée et le mouvant. Fil directeur du texte : comment saisir le temps réel ? Par la science ou par la conscience ? I.e. : le temps réel peut-il être saisi par la pensée mathématique, par la science, ou bien fait-il l'objet d'une saisie intérieure à Usinagemseriada de peças técnicas; parpaing chaînage 15 brico dépôt; horaire bus ligne 7 aubagne gémenos; INÍCIO; EMPRESA; PRODUTOS; USINAGEM; NOTÍCIAS; CONTATO; le possible et le réel bergson explication. Treinamentos 6 de novembro de 2019. 0. Publicado por Publicado por 16 de novembro de 2021. Categorias . recette pistou traditionnelle ; Tags Dissertationde 11 pages en culture générale & philosophie publié le 17 juillet 2006: Bergson : La pensée et le mouvant ; seconde partie de l'introduction ; p.84-86 : « Qu'est-ce en effet que l'intelligence ?. Ce document a été mis à jour le 17/07/2006 xbzj63g. Accueil Boîte à docs Fiches Rédiger l'introduction d'une explication de texte philosophique Document Évaluation Tous les éléments qui doivent absolument figurer dans l' les avez préparés avec la vidéo précédente. 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L’intuition de Bergson L’influence de Bergson fut considérable. A la fin du XIXe siècle et durant la première moitié du XXe siècle, il remit en question à la fois les philosophies intellectualistes, qui prétendaient accéder au réel par l’exercice de l’intelligence, et les solutions scientistes », selon lesquelles la seule connaissance valable serait celle que procurent les sciences. Or, comment l’intelligence pourrait-elle nous faire saisir le réel ? – C’est dans le moule de l’action qu’elle a été coulée. – Elle ne désigne pas originellement une faculté purement spéculative, mais une puissance active. – Envisagée dans ce qui paraît en être la démarche première, elle consiste à fabriquer des objets artificiels et à en varier la fabrication. – Homo Faber homme fabricateur avant d’être Homo Sapiens homme sage, l’être humain s’est d’abord efforcé de dominer la nature et de la faire servir à ses usages. Aussi l’intelligence permet-elle de prévoir et d’organiser utilement l’action. – Mais quand un philosophe se propose de pénétrer l’Absolu ce qui est parfait en ce qu’il est parfaitement ce qu’il est, ce qui ne dépend d’aucun symbole relatif, ne doit-il pas prendre une autre voie et tenter de s’abstraire de méthodes et d’approches essentiellement adaptées au monde de l’action ? ex l’analyse, opération ramenant l’objet à des éléments déjà connus, la recomposition… – La science s’est appuyée sur l’intelligence et a appliqué à la matière des procédés de calcul et de mesure. – Ce faisant, elle a construit des schémas utiles et s’est prolongée en une pratique, mais elle n’a pas dépassée la sphère du relatif. – Elle a édifié des lois scientifiques, c’est-à-dire des relations constantes entre des grandeurs qui varient, sans évidemment, pénétrer l’Absolu. Par quelle voie peut-on espérer atteindre l’Absolu ? – Il faut répudier non seulement l’intelligence, mais le langage, qui lui est intimement lié. – Instrument de l’intelligence, le langage représente un ensemble de signes verbaux ne notant des choses que leur aspect le plus commun et le plus banal, signes fixant et figeant ce qui change et varie. – Les signes linguistiques ne sont que des étiquettes collées sur les choses. – Les mots désignent des genres, des idées générales correspondant à un groupe d’êtres présentant des caractères communs. Ils ne peuvent exprimer ni le réel objectif ni notre psychisme profond comme l’intelligence, ce sont des instruments d’action. Dès lors, la voir de l’immédiateté ne possède-t-elle pas un privilège par rapport à celles du concept, du discours et de l’intelligence discursive ? – Par un mode de connaissance immédiat, direct, par une sympathie nous faisant coïncider avec ce que l’objet a d’unique et d’inexprimable, en un mot par une intuition, nous pénétrons l’être profond du réel. – L’intuition représente un retour vers soi-même et vers ce que nous sommes authentiquement, retour s’effectuant sans intermédiaires. Bergson et la vie intérieure durée, liberté, mémoire C’est la vie intérieure que l’intuition va d’abord nous permettre de découvrir. Et, en effet, la connaissance intuitive nous fait retrouver la durée pure, forme que prennent nos états de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il s’abstient d’établir une séparation entre l’état présent et les états antérieurs. – Déroulement fluide, hétérogénéité pure, fusion qualitative, la durée représente l’étoffe même de notre moi. – Un devenir ininterrompu, souple et qualitatif, voilà ce que nous dévoile une investigation métaphysique s’appuyant sur l’intuition. Or, ce devenir qualitatif est toujours imprévisible. Car le moi fondamental, celui que nous révèlent les données immédiates de la conscience », est liberté. – Si le moi superficiel, la partie de notre psychisme modelée par les conventions et la société, se ramène, bien souvent, à une suite d’automatisme, notre vie intérieure authentique, notre durée, sont en profondeur, liberté. Quand sommes-nous libres ? – Quand nous dépassons la croûte superficielle du signe linguistique, des mots, du social, quand nos actes émanent de notre personnalité toute entière et l’exprime. – La liberté s’expérimente au contact de notre moi profond, par un accord réel avec lui. – C’est alors le moi d’en bas qui remonte à la surface. La liberté ne fait qu’un avec le jaillissement du moi profond. Enfin, notre vie intérieure est mémoire. Ici, prend place la distinction célèbre des deux mémoires. – Il y a une mémoire-habitude, faite d’automatismes et de mécanismes moteurs quand j’apprends un texte par cœur, j’accomplis et je répète un certain nombre de gestes connus ; la mémoire-habitude désigne un véritable mécanisme corporel. – Par opposition à ces automatismes, la mémoire pure est celle de mon histoire le passé survit alors en moi, sous forme de souvenirs purs, inaltérables, indépendants du corps. La mémoire pure contient notre passé et elle représente notre essence spirituelle authentique. Bergson et l’élan vital L’intuition nous ouvre, non seulement à notre dynamisme spirituel, mais aussi à la durée de l’univers et au grand souffle de la vie. De même que notre expérience intérieure est faite de durée et de changements qualitatifs, de même qu’elle est tissée par des fils qui se développent sans cesse, de même la réalité est devenir et évolution. Mais comment comprendre cette évolution ? – Bergson récuse aussi bien les doctrines et postulats mécanistes de Darwin que le finalisme. – Dans le premier cas mécanisme, l’explication psycho-chimique est censée suffire, mais le mécanisme est aveugle à la poussée du vivant, au temps, au dynamisme. Avec le mécanisme, tout est donné et l’élan de la vie est mis entre parenthèses. – Mais la doctrine finaliste qui renvoie à une intention et à un dessein s’actualisant au sein de la vie, met également le temps et le devenir créateur entre parenthèses elle fait, elle aussi, comme si tout était donné initialement, par avance. Une intention préformée expliquerait tout. Dès lors, c’est l’idée d’un élan originel qui s’offre à nous, les espèces vivantes ayant divergé à partir de cet élan. – L’élan vital désigne un processus créateur imprévisible, un courant traversant les corps qu’il organise. – Ainsi, cette impulsion originelle de création invente-t-elle des formes de plus en plus complexes. – Pour comprendre l’essence de cet élan vital, songeons à la durée pure, qui est spontanéité créatrice. – L’élan vital est lui aussi, invention il réalise des instincts nouveaux, des organes qui n’existaient pas, créant, grâce à sa spontanéité, des formes complexes et inattendues, que de simples combinaisons mécaniques ne sauraient expliquer. Ainsi, toutes les analyses de Bergson le conduisent à voir dans la vie un mouvement créateur et un effort pour remonter la pente que descend la matière. Bergson, la Morale, la religion et l'art La même perspective dynamique éclaire les phénomènes moraux, religieux et artistiques. Est, ici, fondamental le terme ouvert » – Est ouvert » tout ensemble échappant à l’étouffement d’un cercle de règles rigides s’ouvrant à l’élan de la vie et de la création. – Ainsi, dans la morale ouverte, est à l’œuvre un élan spirituel. – Alors que la morale close désigne seulement un ensemble figé de prescriptions présentant un caractère obligatoire, de simples produits organisés de la société, la morale ouverte est dynamique elle exprime, non pas un système figé d’obligations sociales, mais une invention morale, un appel lié à une énergie spirituelle. – La morale ouverte du saint et du héros prend sa source dans un élan et une durée qui poussent en avant et ébranlent l’humanité. – De même, la religion dynamique, celle des grands mystiques, pénétrée d’un élan d’amour, transporte l’âme bien au-delà d’elle-même et dépasse ainsi infiniment la religion statique, invention de l’humanité pour se défendre et se prémunir contre l’idée dissolvante de la mort et assurer sa conservation. – La religion dynamique, saisie d’un contact avec la durée créatrice, apparaît expérience immédiate, en l’âme mystique, du Divin et de Dieu. Enfin, comme la morale ouverte, comme la religion dynamique, l’art authentique désigne une coïncidence immédiate avec le réel, un dévoilement de la réalité même, une vision directe de ce qui est, au-delà des symboles pratiquement utiles. Si la voix et la philosophie de Bergson ne se fait pas toujours entendre dans la culture et le monde contemporains, néanmoins, sa philosophie, d’inspiration mystique, a éclairé, en une prose limpide, de profonds dynamismes spirituels et renvoie à une expérience métaphysique intégrale. Qu’est-ce, dans cette perspective, que philosopher ? Se placer dans l’objet même par un effort d’intuition et coïncider avec lui. Oeuvres de Bergson D’Henri Bergson, philosophe français, il faut citer essentiellement Essai sur les données immédiates de la conscience 1889 Matière et mémoire 1896 Le Rire 1900 L’évolution créatrice 1907 L’énergie spirituelle 1919 Les deux sources de la morale et de la religion 1932 La Pensée et le Mouvant 1934 Pour aller plus loin sur la philosophie de Bergson Citations de Bergson Bergson et le Rire SOMMAIRE A. RAPPORTS DU JURY B. ÉPREUVES ÉCRITES D’ADMISSIBILITÉ C. ÉPREUVES ORALES D’ADMISSION A. Rapports du jury ENS ULM DE PARIS Descriptif des épreuves A/L Session 2022 Session 2021 Session 2020 Session 2019 Session 2018 Session 2017 Session 2016 Session 2015 Session 2014 Session 2013 Session 2012 Session 2011 Session 2010 Session 2009 Session 2008 Session 2007 Session 2006 Session 2005 Session 2004 Session 2003 Session 2002 ENS LSH DE LYON Descriptif des épreuves A/L Session 2022 Session 2021 Session 2020 Session 2019 Session 2018 Session 2017 Session 2016 Session 2015 Session 2014 Session 2013 Session 2012 Session 2011 Session 2010 Session 2009 Session 2008 Session 2007 Session 2006 Session 2005 Session 2004 Session 2003 Session 2002 Session 2001 B. Épreuves écrites d’admissibilité FRANÇAIS Épreuve commune ENS ULM DE PARIS ET ENS LSH DE LYON Composition française Session 2022 La prose, en ce qu’elle est un régime a priori familier du langage, et à ce titre presque inaperçu le génie de Molière est d’avoir fait une révélation comique du fait que nous en faisons tous sans le savoir, en ce qu’elle est chose commune, est d’autant plus puissante lorsqu’elle se distingue de manière absolument décisive en rythme et singularité stylistique elle est alors la forme la plus apte à devenir l’appropriation intime du proche, du peu visible, à donner à ce qui demeure habituellement dans l’indistinct. » Jacques Neefs, Flaubert, Baudelaire la prose narrative comme art moderne », dans Jean-Nicolas Illouz et Jacques Neefs [dir.], Crise de prose, Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes, 2002, p. 144 Vous discuterez cette analyse en vous référant en particulier aux œuvres au programme. Session 2021 Il y a lyrisme dès qu’il y a circulation. Rien de plus lyrique que le sang. D’où, peut-être, y a-t-il un lyrisme par homme. Un battement de cœur particulier qui sonne l’heure d’un discours ininterrompu, puisque discontinu. » [Le sujet est tiré de Georges Perros 1923-1978, Papiers collés III, Gallimard, Le chemin », 1978, p. 18] Vous discuterez cette analyse en vous référant en particulier aux œuvres au programme. Session 2020 Si le récit bref se caractérise par un univers diégétique stable, borné par une forme complexe de subjectivité, il inclut aussi l’expression d’une absence qui grève son apparente complétude et qui se traduit fréquemment par une impression de frustration chez le lecteur. Chaque auteur crée en effet une tension entre, d’une part, une écriture pleine’, approfondissant le champ défini initialement et, d’autre part, un vide qui s’ouvre dans les attitudes des personnages, dans la parole narrante et dans l’écriture, nourrie de suspensions. » [Le sujet est tiré de Catherine Grall, Le Sens de la brièveté, Paris, Honoré Champion, 2003, p. 243] Vous discuterez cette analyse en vous référant en particulier aux œuvres du programme. Session 2019 De tous les arts, pourrait-on proposer, le roman est celui où s’exprime au plus haut point la conscience de ce qui n’est plus. […] Si le roman semble avoir les yeux tournés vers l’avenir, si ses héros peuvent s’élancer librement vers une existence qui leur est encore inconnue […], c’est parce qu’il les a d’abord tournés vers le passé et que ce regard lui permet de prendre la mesure de ce qui a disparu. Le roman garde la mémoire de ce qui a cessé d’agir et de faire loi, de ce qui a cessé d’être vrai ou juste et dont la disparition ou, si l’on préfère, la perte, est ce avec quoi il nous faut vivre désormais, ce qui constitue la donnée même de notre existence. » [Le sujet est tiré de Isabelle Daunais, Les Grandes Disparitions. Essai sur la mémoire du roman, Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes, 2008, p. 12] Vous discuterez cette analyse en vous référant en particulier aux œuvres du programme. Session 2018 Selon Robert Legros, le romantisme conteste que l’auteur d’une œuvre ne soit qu’un intermédiaire qui ne fasse pas preuve d’originalité. Tout au contraire il se montre d’autant plus original, d’autant plus personnel qu’il laisse émerger ce qui lui appartient le moins. D’autant plus original qu’il ne se veut pas lui-même sa propre origine mais laisse parler en lui une origine plus initiale, ou s’exprimer une initiative plus fondamentale que la sienne propre, plus profonde que celle d’une conscience individuelle ou d’une volonté souveraine. » [Le sujet est tiré de Robert Legros 1945-, L’Idée d’humanité, Paris, Grasset, 1990, p. 64] Vous discuterez cette analyse en vous référant en particulier aux œuvres du programme. Session 2017 La lecture d’un ouvrage littéraire n’est pas seulement, d’un esprit dans un autre esprit, le transvasement d’un complexe organisé d’idées et d’images, ni le travail actif d’un sujet sur une collection de signes qu’il a à réanimer à sa manière de bout en bout, c’est aussi, tout au long d’une visite intégralement réglée, à l’itinéraire de laquelle il n’est nul moyen de changer une virgule, l’accueil au lecteur de quelqu’un le concepteur et le constructeur, devenu le nu-propriétaire, qui vous fait du début à la fin les honneurs de son domaine, et de la compagnie duquel il n’est pas question de se libérer. » [Le sujet est tiré de Julien Gracq 1910-2007, En lisant en écrivant 1980, Œuvres complètes, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade », 1995, t. II, p. 673] Vous discuterez cette proposition, en vous appuyant plus particulièrement sur les œuvres au programme. Session 2016 Un grand roman, c’est toujours, en même temps, l’ébauche désespérée d’un Jugement dernier. Mais le romancier ne peut pas mettre à sa droite les justes et à sa gauche les réprouvés. Il suspend son jugement à l’instant même où celui-ci devrait trancher. S’il rend un jugement, c’est un jugement sans verdict. » [Le sujet est tiré de Claude Roy 1915-1997, Défense de la littérature, Gallimard, 1968, p. 121-122] Vous discuterez cette proposition, en vous appuyant plus particulièrement sur les œuvres au programme. Session 2015 Ce que je méconnaissais, c’est qu’à la base de toute introspection il y a goût de se contempler et qu’au fond de toute confession il y a désir d’être absous. Me regarder sans complaisance, c’était encore me regarder, maintenir mes yeux fixés sur moi au lieu de les porter au-delà pour me dépasser vers quelque chose de plus largement humain. Me dévoiler devant les autres mais le faire dans un écrit dont je souhaitais qu’il fût bien rédigé et architecturé, riche d’aperçus et émouvant, c’était tenter de les séduire pour qu’ils me soient indulgents, limiter – de toute façon – le scandale en lui donnant forme esthétique. » [Le sujet est tiré de Michel Leiris 1901-1990, De la littérature considérée comme une tauromachie » [1946], L’Âge d’homme, Gallimard, 1973, p. 13-14] Vous discuterez cette proposition, en vous appuyant plus particulièrement sur les œuvres au programme. Session 2014 Si donc la valeur du théâtre était dans le grossissement des effets, il fallait les grossir davantage encore, les souligner, les accentuer au maximum. Pousser le théâtre au-delà de cette zone intermédiaire qui n’est ni théâtre, ni littérature, c’est le restituer à son cadre propre, à ses limites naturelles. Il fallait non pas cacher les ficelles, mais les rendre plus visibles encore, délibérément évidentes, aller à fond dans le grotesque, la caricature, au-delà de la pâle ironie des spirituelles comédies de salon. […] Pousser tout au paroxysme, là où sont les sources du tragique. Faire un théâtre de violence violemment comique, violemment dramatique. » [Le sujet est tiré d’Eugène Ionesco 1909-1994, Expérience du théâtre » [1958], Notes et contre-notes, Gallimard, 1962, p. 12-13] Vous discuterez cette proposition, en vous appuyant plus particulièrement sur les œuvres au programme. Session 2013 Dans le roman se réalise la reconnaissance de son propre langage dans un langage étranger, la reconnaissance, dans la vision du monde d’autrui, de sa propre vision. Dans le roman s’opère une traduction idéologique du langage d’autrui, le dépassement de son étrangeté », qui n’est que fortuite, extérieure et apparente. » [Le sujet est tiré de Mikhail Bakhtine 1895-1975, Esthétique et théorie du roman, Gallimard, 1987, p. 182] Vous discuterez cette proposition, en vous appuyant plus particulièrement sur les œuvres au programme. Session 2012 La poésie est essentiellement philosophique, mais […] elle doit être involontairement philosophique. » [Le sujet est tiré de Charles Baudelaire 1821-1867, Prométhée délivré par L. de Senneville » [1846], dans Ecrits sur la littérature, Le Livre de poche, 2005, p. 71] Vous discuterez cette proposition, en vous appuyant plus particulièrement sur les œuvres au programme. Session 2011 En tant qu’écrivain, je n’ai rêvé que constructions et j’ai abhorré l’impulsion qui couvre le papier d’une production successive. Si pressante et riche et heureuse soit-elle, cette foison ne m’intéresse pas. J’y vois une génération linéaire » qui exclut toute composition. Je sais que la plupart admirent ceci et s’en enivrent. – Mais ces feux qui s’allument de cime en cime et s’éteignent aussi, ne me donnent jamais mon plaisir complet. Mon désir eût été d’écrire en traitant presque simultanément toutes les parties de l’ouvrage, et les menant presque à la fois à leur état final. Comme on peint sur un mur. Et avec des préparations et ce qu’il faut pour donner des liaisons et des correspondances d’un bout à l’autre. Ne pas oublier la fin quand on fait le commencement – etc. » [Le sujet est tiré de Paul Valéry 1871-1945, Cahiers, 1935, repris dans Ego scriptor, Gallimard, Poésie », 1992] En prenant en compte notamment les œuvres au programme, vous commenterez et discuterez à partir d’exemples littéraires précis et variés, cette prise de position de Paul Valéry. Session 2010 À propos de sa mission d’écrivain, Pierre-Simon Ballanche écrit en 1818 dans son Essai sur les institutions sociales Je ne prétends m’ériger ni en censeur des gouvernements ni en précepteur des peuples ; ma tâche est, en quelque sorte, celle d’un historien sans affectation et sans haine… » Essai sur les institutions sociales, chapitre I, Paris, Fayard, 1991, En prenant en compte notamment les œuvres au programme, vous commenterez et discuterez, à partir d’exemples littéraires précis et variés, cette conception des rapports de l’écrivain aux affaires publiques. Session 2009 Dans La Pensée du roman Paris, Gallimard, 2003, p. 46, Thomas Pavel écrit Pour saisir et apprécier le sens d’un roman, il ne suffit pas de considérer la technique littéraire utilisée par son auteur ; l’intérêt de chaque œuvre vient de ce qu’elle propose, selon l’époque, le sous-genre et parfois le génie de l’auteur, une hypothèse substantielle sur la nature et l’organisation du monde humain. » En vous appuyant sur des exemples littéraires précis et variés, vous direz ce que vous pensez de cette affirmation. Avant 2009, les sujets des épreuves de français étaient distincts. ENS ULM DE PARIS Session 2008 Dans une réflexion sur le théâtre, Maurice Maeterlinck affirme Il n’y a guère que les paroles qui semblent d’abord inutiles qui comptent dans une œuvre. » Le tragique quotidien », Le Figaro, 2 avril 1984. Repris dans Le Trésor des humbles [1896], Paris, Mercure de France, 1913. En vous appuyant sur des exemples précis et variés, vous direz ce que vous pensez de cette conception de l’œuvre dramatique. Session 2007 Dans une lettre à Jacques Chevalier, Bergson affirme L’œuvre qui devient classique est celle qui se présente rétrospectivement avec un air de fatalité aucun détail n’aurait pu, semble-t-il, être différent de ce qu’il est, parce que le tout est présent dans chacune des parties. Cette apparence de fatalité donne à l’œuvre, si personnelle qu’elle ait été, un aspect impersonnel. » cité dans Henri Bergson, essais et témoignages recueillis par Albert Béguin et Pierre Thévenaz, Cahiers du Rhône, hors série, août 1943, En vous fondant sur des exemples littéraires précis et variés, vous direz quelles réflexions vous inspire ce propos. Session 2006 Dans une version manuscrite de sa Leçon inaugurale au Collège de France, Roland Barthes définit l’essai comme une forme tourmentée où l’analyse le dispute au romanesque, et la méthode au fantasme ». Que pensez-vous de cette définition ? Vous fonderez votre réflexion sur des exemples littéraires précis et variés. Session 2005 Selon Philippe Lejeune L’Autobiographie en France [1971], Paris, A. Colin, 2003, p. 16, l’autobiographie est un cas particulier du roman, et non pas quelque chose d’extérieur à lui ». En vous fondant sur des exemples précis et variés, vous direz ce que vous pensez de cette affirmation. Session 2004 La poésie ne raconte pas d’histoires. » En vous appuyant sur des exemples précis et variés, vous direz quelles réflexions vous inspire cette affirmation d’Henri Meschonnic, dans Les États de la poétique Paris, 1985. Session 2003 Tzvetan Todorov écrit dans Critique de la critique 1984 [On nous a] répété à qui mieux mieux que la littérature était un langage qui trouvait sa fin en lui-même. Il est temps d’en venir d’en revenir aux évidences qu’on n’aurait pas dû oublier la littérature a trait à l’existence humaine, c’est un discours, tant pis pour ceux qui ont peur des grands mots, orienté vers la vérité et la morale. » [Le sujet est tiré de Tzvetan Todorov 1939-2017, Critique de la critique, Paris, Le Seuil, 1984] En prenant appui sur des exemples précis, vous commenterez et discuterez cette proposition. Session 2002 Dans un texte de 1952 recueilli dans Positions et Propositions, Paul Claudel affirme Le roman est le récit d’un ensemble d’événements, reliés non seulement par les lois d’une causalité dynamique ou morale, mais par celles de l’équilibre et d’une parenté secrète, comme dans le tableau d’un peintre un certain bleu ne saurait se passer d’un certain jaune. Le tout d’un certain train marchant dans un certain sens vers une certaine conclusion, de manière, lorsqu’au coup de gong du point final le récit devient contemporain de tous ses moments, à fournir à notre méditation une espèce de parabole immobile. » Vous direz ce que vous inspirent ces réflexions en vous appuyant sur des exemples précis empruntés à des romans de votre choix. ENS LSH DE LYON Session 2008 À propos de La Chartreuse de Parme, Michel Crouzet écrit Évoquant l’histoire, mais refusant de la dire, le roman la subordonne à ses impératifs et l’écrit en termes de sublime ou de bouffon, ou les deux à la fois. L’histoire est mise au service de la transcendance héroïque du romanesque, ou de sa contre-partie dérisoire. La phase d’attaque est un début de roman historique, la date lancée est bien l’origine du récit et le début d’une nouvelle histoire, et les premiers chapitres suivent l’histoire de l’Italie révolutionnée et francisée. Mais après 1815 le roman s’installe dans sa propre histoire ; comme il a sa géographie, il se crée son histoire à lui, parallèle peut-être, mais inconnue et inventée. Le roman historique place une aventure romanesque dans un contexte historique ; Stendhal situe une aventure fictive dans une histoire fictive et interdit tout recoupement – autre que la ressemblance, la dérivation et l’allusion – avec les faits contemporains. Le roman est dans cet écart. » Michel Crouzet, édition critique de La Chartreuse de Parme, Préface, p. xxvi, Orléans, Paradigme, coll. Hologrammes, 2007 En quoi ce jugement éclaire-t-il votre lecture de La Chartreuse de Parme ? Session 2007 Partiellement effacés, mais repérables çà et là en traces énigmatiques, à compléter, des mots anciens se profilent sous la phrase en train de s’écrire. […] Des paroles réputées proches des origines, et porteuses de l’influx initial des muses, viennent hanter le poème nouveau, l’animer de leurs propres résonances et le projeter dans le contexte de la Fable, bien au-delà du monde familier et de l’histoire vécue au présent. » André Tournon, Palimpsestes, échos, reflets. Le dédoublement dans la poétique de Ronsard », Aspects de la poétique Ph. de Lajarte dir ., Caen, P. de l’Université de Caen, 1989, p. 27. Session 2006 Ce qu’il faut éviter avant tout, c’est que le spectateur se laisse prendre au jeu comme ces enfants qui crient au cinéma “ne bois pas, c’est du poison” […] Ce serait faire un bon usage de l’apparence, chercher l’être à travers elle pour Genet l’exercice théâtral est démoniaque; l’apparence, sur le point de se donner pour la réalité, doit révéler sans cesse son irréalité profonde. Tout doit être faux à grincer des dents » Jean-Paul Sartre, Saint Genet comédien et martyr, Paris, Gallimard, 1952, p. 676-677. Votre lecture du Balcon et des Bonnes de Jean Genet vous semble-t-elle éclairée par ce jugement ? Session 2005 Vous commenterez cette citation L’Histoire d’un voyage en terre du Brésil est le récit d’un témoin dédoublé, témoin intransigeant de la Parole d’une part, et en même temps, et contradictoirement, témoin amoureux d’un monde auquel il n’était pas préparé et au milieu duquel, l’espace d’à peine un an, il s’est trouvé de plain-pied, heureux, comblé. La réussite du livre tient à la tension jamais résolue entre ces deux points de vue. » Franck Lestringant, Jean de Léry ou l’invention du sauvage, 1999. Session 2004 Dans son introduction à La Nuit et le Moment Crébillon, Œuvres complètes, t. II, Classiques Garnier, 2000, p. 527, Jean Oudart écrit [Crébillon] use ici de toute son imagination pour laisser, si l’on peut dire, son oeuvre hermétique- ment ouverte. En jouant de la dérision et de la lucidité, il oblige le lecteur à exercer sa liberté de critique. » Dans quelle mesure cette analyse éclaire-t-elle votre lecture des deux oeuvres de Crébillon, La Nuit et le Moment et Le Hasard du coin du feu ? Session 2003 Le texte est rencontre de fragments discursifs, d’images visuelles ou textuelles, il est en lui-même un rythme et non une mélodie ».Dans quelle mesure ce propos de Jacques Leenhardt éclaire-t-il votre lecture du Paysan de Paris ? Session 2002 Dans quelle mesure ce jugement vous semble-t-il pouvoir éclairer votre lecture des Travailleurs de la mer ? Gilliatt est sans doute le personnage le plus aigu qu’ait inventé Hugo pour penser figuralement la solidarité de l’investigation et du réel que cette investigation construit ». Jacques Neefs, Penser par la fiction Les Travailleurs de la mer », in Hugo le fabuleux, Paris, Seghers, 1985. Session 2001 Selon Paul Bénichou, l’originalité de Lamartine, ce serait, tout en travaillant sur les genres poétiques existants, d’avoir fini par effacer leurs frontières et mêler leurs accents dans le genre flexible et multiforme de la méditation… Ce mot même dit la nature de la nouveauté le poète désormais pense ; il est l’héritier du philosophe et l’émule du théologien, même en par- lant de ses amours » Le Sacre de l’écrivain, 1973. En quoi ce jugement éclaire-t-il votre lecture des Méditations ? Épreuve de spécialité ENS ULM DE PARIS Commentaire d’un texte littéraire sur programme Session 2022 Tristan L’Hermite, Le Page disgracié Session 2021 Louis Aragon, Aurélien Session 2020 François Rabelais, Gargantua Session 2019 Pascal Quignard, Vie secrète Session 2018 Stendhal, Vie de Henry Brulard Session 2017 Denis Diderot, La Religieuse Session 2016 La Fontaine, Fables, IV, 11 Session 2015 Gustave Flaubert, Bouvard et Pécuchet Session 2014 Marcel Proust, La Prisonnière Session 2013 Madame de Sévigné, lettre du 14 juillet 1680 Session 2012 Henri Michaud, Ailleurs Session 2011 Denis Diderot, Le Neveu de Rameau Session 2010 Nathalie Sarraute, Tropismes Session 2009 Claude-Henri de Saint-Simon, La Mort de Louis XIV Session 2008 Madame de La Fayette, La Prince de Clèves Session 2007 Montesquieu, Lettres persanes Session 2006 Saint-John Perse, Exil Session 2005 Denis Diderot, Le Rêve de d’Alembert Session 2004 Alfred de Musset, La Confession d’un enfant du siècle Session 2003 Paul Claudel, Tête d’or Session 2002 Molière, Les Femmes savantes ENS LSH DE LYON Étude littéraire stylistique d’un texte français postérieur à 1600 Session 2022 Session 2021 Georges Feydeau, Chat en poche Session 2020 Maryse Condé, Les Derniers Rois mages Session 2019 Bernard de Fontenelle, Nouveaux dialogues des Morts, VI Session 2018 Georges Bataille, Cheminée d’usine » Session 2017 Nicolas Bouvier, Le Poisson-scorpion Session 2016 Denis Diderot, Entretien d’un père avec ses enfants, Ou Du danger de se mettre au-dessus des lois Session 2015 Cyrano de Bergerac, L’Autre monde ou Les États et empires de la lune Session 2014 George Sand, Histoires de ma vie Session 2013 Tristan L’Hermite, Vers héroïques, La Servitude » Session 2012 Patrick Chamoiseau, L’Esclave vieil homme et le molosse Session 2011 Stendhal, Féder Session 2010 Pierre Conreille, Le Menteur Session 2009 Blaise Cendras, Bourlinguer Session 2008 Saint-Simon, Mémoires Session 2007 Alfred Jarry, L’Amour absolu Session 2006 Guillaume Apollinaire, Poèmes à Lou, Mon Lou la nuit descend tu es à moi je t’aime » Session 2005 Victor Hugo, Mangeront-ils ? Session 2004 Gabriel de Guilleragues, Lettres portugaises Session 2003 Raymond Queneua, Loin de Reuil Session 2002 Tristan Corbière, Les Amours jaunes, Bonsoir » Session 2001 Marivaux, Le Spectateur français PHILOSOPHIE Épreuve commune ENS ULM DE PARIS ET ENS LSH DE LYON Composition de philosophie Session 2022 Quand y a-t-il art ? Session 2021 L’État, c’est moi ». Session 2020 Science et objectivité. Session 2019 Peut-il y avoir des expériences métaphysiques ? Session 2018 La responsabilité. Session 2017 Peut-on délimiter l’humain ? Session 2016 Que peut-on interdire ? Session 2015 Expliquer. Session 2014 Le corps peut-il être objet d’art ? Session 2013 La cause. Session 2012 Qu’est-ce qui est hors la loi ? Session 2011 Les sciences sont-elles une description du monde ? Session 2010 L’imitation. Session 2009 Pourquoi punir ? Avant 2009, les sujets des épreuves de philosophie étaient distincts. ENS ULM DE PARIS Session 2008 L’égalité. Session 2007 Peut-on tout dire ? Session 2006 Faut-il avoir peur de la nature ? Session 2005 Pourquoi y a-t-il des lois ? Session 2004 Qu’est-ce que mourir ? Session 2003 Peut-on s’en tenir au présent ? Session 2002 Comment dire la vérité ? ENS LSH DE LYON Session 2008 Un savoir scientifique sur l’homme est-il compatible avec l’idée de liberté ? Session 2007 La culture est-elle une seconde nature ? Session 2006 Peut-on dire que seuls les humains travaillent ? Session 2005 Qu’est-ce qui fait qu’un corps est humain ? Session 2004 L’art et le goût. Session 2003 État et liberté. Session 2002 La nature est-elle un modèle ? Session 2001 À quelles conditions peut-on parler d’un sens de l’existence ? Épreuve de spécialité ENS ULM DE PARIS Commentaire d’un texte philosophique sur programme Session 2022 Platon, Phèdre Session 2021 Nietzsche, Le Gai Savoir Session 2020 Pascal, Pensées Session 2019 Platon, Le Politique Session 2018 Leibniz, Lettre à Arnauld du 14 juillet 1686 Session 2017 Berkeley, Trois dialogues entre Hylas et Philonous Session 2016 Spinoza, Traité de la réforme de l’entendement Session 2015 Aristote, De l’âme Session 2014 Hume, Enquête sur l’entendement humain Session 2013 Cicéron, Les Académiques Session 2012 Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience Session 2011 Spinoza, Éthique Session 2010 Plotin, Traité 38 Session 2009 Descartes, Méditations métaphysiques Session 2008 Aristote, Physique Session 2007 Leibniz, Essai de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal Session 2006 Platon, La République Session 2005 Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes Session 2004 Aristote, Éthique à Nicomaque Session 2003 Bergson, La Pensée et le Mouvant Session 2002 Marc Aurèle, Pensées pour soi-même ENS LSH DE LYON Deuxième composition de philosophie sur programme Sessesion 2022 Session 2021 Vie et pensée. Session 2020 Suis-je au centre de l’espace ? Session 2019 Où est la mémoire ? Session 2018 Tout phénomène est-il un effet ? Session 2017 La religion naturelle. Session 2016 La fin de la nature. Session 2015 L’individu est-il un principe ? Session 2014 Que peut la matière ? Session 2013 Peut-on prédire l’histoire ? Session 2012 Y a-t-il une science des principes ? Session 2011 Qu’est-ce que connaître le vivant ? Session 2010 À quoi le langage sert-il ? Session 2009 À quoi sert l’idée d’inconscient ? Session 2008 De quoi peut-on faire l’expérience ? Session 2007 Qu’est-ce qu’une mauvaise méthode ? Session 2006 Les sciences supposent-elles l’idée de nécessité ? Session 2005 Peut-on réduire le choix à un calcul ? Session 2004 La raison est-elle historique ? Session 2003 Légalité et causalité. Session 2002 Interprétation et signification. Session 2001 Peut-on parler de croyances collectives ? HISTOIRE Épreuve commune ENS ULM DE PARIS ET ENS LSH DE LYON Composition d’histoire Session 2022 L’État face aux peuples de la Russie et de l’URSS de 1853 à 1991. Session 2021 Lutter contre l’ordre colonial en Afrique sous domination français et en France métropolitaine, 1871-1962. Session 2020 Moderniser la Chine, 1842-1949. Session 2019 Diriger la France en temps de guerre, 1870-1962. Session 2018 Les États-Unis, puissance mondiale malgré elle ? 1823-1945 Session 2017 Les institutions de la colonisation et l’Afrique, 1871-1962. Session 2016 Obstacles et oppositions aux unités nationales allemande et italien 1815-1871. Session 2015 Presse quotidienne, culture et politique sous la Troisième République. Session 2014 La question ouvrière aux États-Unis 1860-1953. Session 2013 Les Français et leur armée de 1851 à 1945. Session 2012 Populations, pouvoirs publics et hygiène en Europe, de la fin du XVIIIe siècle aux lendemains de la Première Guerre mondiale. Session 2011 Le travail des femmes en France du début du XIXe siècle à la fin de la Seconde guerre mondiale. Session 2010 Rapports de domination en Méditerranée 1798-1956 impérialismes, colonisations et résistances. Session 2009 L’autorité en France 1848-1958. Avant 2009, les sujets des épreuves d’histoire étaient distincts. ENS ULM DE PARIS Des repères chronologiques étaient proposés avec chaque sujet. Session 2008 Le facteur religieux dans l’évolution du monde contemporain de 1920 au début des années 1990. Session 2007 La famille en France, des années 1880 au début des années 1990. Session 2006 La place des États-Unis dans le monde de 1918 au début des années 1990. Session 2005 La France face à l’Allemagne, de 1870 au début des années 1990. Session 2004 Révolution et réaction en France de 1870 à 1944. Session 2003 La société française et la croissance économique de la fin de la Seconde guerre mondiale au début des années 1990. Session 2002 Les États-Unis et le communisme de 1941 au début des années 1980. ENS LSH DE LYON Session 2008 Riches et pauvres dans les îles Britanniques sous Elisabeth Ire. Session 2007 La consommation de masse aux États-Unis, de 1917 à 1988. Session 2006 Terminer la Révolution, 1789-1815. Session 2005 Révoltes et contestations dans le monde rural français de 1815 à la fin des années 1950. Session 2004 Les villes en Espagne au XVIe siècle. Session 2003 Action des grandes puissances et dynamiques nationales au Proche-Orient de 1916 à 1967. Session 2002 Les missionnaires européens et les colonies de 1830 à 1914. Session 2001 L’ intelligentsia » et le régime en URSS, 1941-1991. GÉOGRAPHIE Épreuve commune ENS LSH DE LYON Composition de géographie Session 2022 Les territoires en déclin des États-Unis d’Amérique. LANGUES VIVANTES ANGLAIS ENS ULM DE PARIS ET ENS LSH DE LYON Épreuve commune Commentaire et traduction d’un texte Session 2022 Ian McEwan, Atonement Session 2021 Wilkie Collins, The Moonstone Session 2020 Margaret Atwood, The Blind Assassin Session 2019 John Irving, A Prayer for Owen Meany Session 2018 Edith Wharton, The House Mirth Session 2017 Benjamin Disraeli, Sybil, or The Two Nations Session 2016 Arundhati Roy, The God of Small Things Session 2015 Julian Barnes, Staring at the Sun Session 2014 Du Bois, The Souls of Black Folks Session 2013 John Steinbeck, The Grapes of Wrath Session 2012 Virginia Woolf, The Value of Laughter » Session 2011 Oscar Wilde, De Profundis Session 2010 Jim Harrison, Dalva Session 2009 James Baldwin, Go Tell It on the Mountain Avant 2009, les sujets des épreuves d’anglais étaient distincts. LANGUES ANCIENNES ENS ULM DE PARIS LATIN Épreuve commune version latine Synopsis POÉSIE 2/21PROSE 19/21 2022 Cicéron prose2021 Aulu-Gelle prose2020 Cicéron prose2019 Pline le Jeune prose2018 Pétrone prose2017 Cicéron prose2016 Quinte Curce prose2015 Pline le Jeune prose 2014 Sénèque prose2013 Virgile poésie2012 Cicéron prose2011 Fronton prose2010 Tite Live prose2009 Pline le Jeune prose2008 Tibulle poésie2007 Quinte Curce prose2006 Sénèque prose2005 Tite Live prose2004 Quintilien prose2003 Pline le Jeune prose2002 Cicéron prose Outre le PDF ci-dessous, tous ces sujets seront bientôt disponibles en texte brut sur cette page. Épreuve commune traduction et commentaire d’un texte latin Synopsis POÉSIE 6/14PROSE 8/14 2022 Tacite prose2021 Horace poésie2020 Lactance prose2019 Ovide poésie2018 Suétone prose2017 Sénèque poésie2016 Tibulle poésie2015 Ovide poésie2014 Pline le Jeune prose2013 Sénèque prose2012 Ovide poésie2011 Pline le Jeune prose2010 Tite Live prose2009 Apulée prose Épreuve de spécialité version latine et court thème Synopsis POÉSIE 10/21PROSE 11/21 2022 Tite Live prose – Yourcenar2021 Suétone prose — Descartes2020 Juvénal poésie — Sévigné2019 Lucrèce poésie — Nicole2018 Ovide poésie — La Rochefoucauld2017 Sénèque prose — Saint-Évremond2016 Ovide poésie — Yourcenar2015 Salluste prose — Montesquieu2014 Tacite prose — Voltaire2013 Juvénal poésie — La Bruyère2012 Valère Maxime prose — Campion 2011 Tacite prose — Marmontel2010 Sénèque prose — Fénelon2009 Salluste prose — Lafayette2008 Ovide poésie — Condillac2007 Tacite prose — La Rochefoucauld2006 Cicéron prose — Vauvenargues2005 Properce poésie — D’Alembert2004 Virgile poésie — La Bruyère2003 Lucrèce poésie — Bossuet2002 Tite Live prose — Corneille Outre le PDF ci-dessous, tous ces sujets seront bientôt disponibles en texte brut sur cette page. GREC ANCIEN Épreuve commune version grecque Synopsis POÉSIE 6/21PROSE 15/21 2022 Platon prose2021 Polybe prose2020 Xénophon prose2019 Euripide poésie2018 Lucien prose2017 Alciphron prose2016 Euripide poésie2015 Aristophane poésie2014 Lysias prose2013 Dion Cassius prose2012 Lucien prose2011 Xénophon prose2010 Euripide poésie2009 Eschine prose2008 Isocrate prose2007 Platon prose2006 Euripide poésie2005 Lysias prose2004 Eschine prose2003 Démosthène prose2002 Aristophane poésie Outre le PDF ci-dessous, tous ces sujets seront bientôt disponibles en texte brut sur cette page. Il manque le sujet de l’année 2012 dans le PDF. Épreuve commune traduction et commentaire d’un texte grec Synopsis POÉSIE 5/14PROSE 9/14 2022 Démosthène prose2021 Xénophon prose2020 Euripide poésie2019 Platon prose2018 Eschyle poésie2017 Aristophane poésie2016 Xénophon prose2015 Dion de Pruse prose2014 Sophocle poésie2013 Diodore de Sicile prose2012 Euripide poésie2011 Platon prose2010 Isocrate prose2009 Xénophon prose Il manque le sujet de l’année 2012 dans le PDF. ENS LSH DE LYON LATIN ET GREC ANCIEN Épreuves de spécialité Version latine Synopsis POÉSIE 5/21PROSE 16/21 2022 2021 Tibulle poésie2020 Sénèque prose2019 Quinte Curce prose2018 Cicéron prose2017 Pline l’Ancien prose 2016 Aulu-Gelle prose 2015 Manilius poésie2014 Cicéron prose2013 Quinte Curce prose2012 Aulu-Gelle prose2011 Ovide poésie2010 Sénèque prose2009 Valère Maxime prose2008 Ovide prose2007 Tacite prose2006 Cicéron prose2005 Tite Live prose2004 Sénèque poésie2003 Cicéron prose2002 Lucain poésie 2001 Quintilien prose Outre le PDF ci-dessous, tous ces sujets seront bientôt disponibles en texte brut sur cette page. Il manque le sujet de l’année 2001 dans le PDF. Version grecque Synopsis POÉSIE 5/21PROSE 16/21 2022 2021 Ésope prose2020 Sophocle poésie2019 Jean Chrysostome prose2018 Plutarque prose2017 Xénophon prose2016 Euripide poésie2015 Platon prose2014 Lycurgue prose2013 Lysias prose2012 Aristée prose2011 Eschyle poésie2010 Aristote prose2009 Platon prose 2008 Lucien prose2007 Xénophon prose2006 Antiphon prose2005 Euripide poésie2004 Plutarque prose 2003 Euripide poésie2002 Isocrate prose2001 Platon prose Outre le PDF ci-dessous, tous ces sujets seront bientôt disponibles en texte brut sur cette page. Il manque le sujet des années 2001 et 2010 dans le PDF. C. Épreuves orales d’admission ENS ULM DE PARIS Oral de français – Épreuve commune 2002-2021 Oral de philosophie – Épreuve commune 2002-2021 Oral d’histoire – Épreuve commune Oral d’anglais – Épreuve commune Oral de latin – Épreuve commune et à option / de spécialité Oral d’histoire ancienne – Épreuve à option / de spécialité ENS LSH DE LYON Oral de latin – Épreuve des non-spécialistes

corrigé explication de texte bergson la pensée et le mouvant